مالك الحزين .






"لو قيلت في العصور الجاهلية، لأصبحَتْ من المُعلّقات" 
عن مرثية مالك ابن الريب في نفسه .




مالك ابن الريب التميمي فارس وفتّاك  وشاعر .. رفيق درب اللصوص وأشهر قاطع طريق في اليمامة .
بعد أن ذاع صيت مالك سيئ السمعة، مرّه جيش الصحابي سعيد بن عثمان بن عفّان رضي الله عنهم أجمعين في طريقه لإخماد فتنة في خُراسان، وكان سعيد معجب بفروسية ونبل أخلاق مالك فناصحه .. وعرض عليه الإنضمام لجيشه، لان قلب مالك للنصيحة وقرر إنهاء حياة اللصوصية وسنين الضلالة كما أسماها.
وانضم للجيش الغازي وحارب في خراسان وأبلى بلاءًا حسناً لمدة سنتين .

 في طريق العودة لدياره من حربه وهو مشتاق، تعرض للدغة ثعبان وكانت قاتلة، وعلم مالك أنّها نهاية قصته لا محالة، فقال أعظم مرثية في نفسه .. سهلة اللغة وبسيطة وبلا تعقيد .

 حتى أن محمد متولي الشعراوي رحمة الله قال "لم يعش شاعراً، ولكن مات كذلك." 

 وللتذكير فقط قبل ذكر أبياتها، مالك ابدع هذه العظمة وهو يحتضر ويلفظ آخر أنفاسه ..

  ألا ليْتَ شعري هـل أبيتنّ ليلةً 
بجنب الغضى أُزْجي القلاص النواجيا 

فليتَ الغضى لم يقطع الرَّكْب عرضه 
وليـت الغضى ماشى الرِكاب لياليا

لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضا 
مزار ولكن الغضى ليـس دانيا 

هنا بداية القصيدة بـ"ليت" التمنّي الشهيرة، وهي أمنية مستحيلة لكن يلاطف بها مُخيّلته .
وهنا يتمنى لو أنه يبيت لو ليلة في وادي الغضى "القصيم حالياً"  .. و يلوم نفسه على قبول دعوة الوالي سعيد .



ألم ترني بُعت الضلالة بالهدى 
وأصبحت في جيش ابنِ عفّان غازيا 

لعمري لئن غالت خُراسان هامتي 
لقد كنتُ عن بابيّ خراسان نائيا

فلله درّي يوم أترك طائعاً 
بنيّ بـأعلى الرقمتين وماليا 

ودرُّ الظباء السانحات عشية 
يخبَّرن أنِّي هـالـكٌ مـن ورائيا

ودرّ كبيريّ اللذين كلاهما 
عليّ شفيـق نـاصح لـو نهانيا



وهنا يعود للوم نفسه على خنوعها وتراجعها، وتذكير نفسه أنّه اختار طريق الهداية عن رغبة تامة، وهو قد ترك أبناءه و حتى والديه الشيخين .. ثم يتسائل كيف صار في خراسان وهي أبعد ما يُمكن عنه، وما الذي أتى به بعد كل هذا الوقت ؟




تذكّرتُ من يبكي عليّ فلم أجـد 
سوى السيف والرمح الردينيّ باكيا

وأشـقـر خنذيذ يجرَّ عنانهُ
إلى الماء لم يترك له الدهر ساقيا 



وهنا بيتين في قمة البؤس والحزن، يحاول أن يتذكر من سيبكي عليه ويجزع حين دفنه، فلم يجد سوى سيفه الذي كان يستلّهُ من أيام قطع الطريق وفرسه الشقراء.  




ولمّا تراءت عند مرو منـيّـتـي 
وخلَّ بها جسمي وحانتْ وفاتيا

أقـول لأصحابي : ارفعوني فإنّني 
يقـرّ لعيْني أن سُهيـلٌ بـدا ليـا 

فيا صاحبيّ رحلي دنا الموتُ فانـزلا 
برابيـة ؛ إني مُقيمٌ لياليا

أقيما علي اليـوم أو بعض ليلةٍ 
ولا تعجـلاني ؛ وقـد تبيـّن ما بيا

وقوما إذا ما استُلّ روحي وهيّئا  
لي السَّدر والاكفـان ثم ابكيـا ليـا  

وخُطّا بأطرافِ الأسنّـة مَضْجَعي 
ورُدّا على عيـنـي فضْـلَ ردائـيـا




هذه لوحة الموت الأخيرة لمالك ورأس مال القصيدة إن صح القول.
 لا تحتاج لشرح ولا لتوصيف لجمالها، لوحة بديعة وجميلة على قدر هيبة الموت فيها، وكأن مالك ابن الريب يناقض القارئ بين الطرب على الوصف والتركيب الجمالي فيها، وبين أن موضوعها أصلاً هو شرح للحضات دنوه من الموت .





خُذاني فجُرّاني ببُردي إليكمـا 
فقد كنت قبل اليـوم .. صعباً قياديا


مبلغ عزة النفس ومنتهى الفخر هذا البيت، فهو يقول لرفيقيه أن هذا المكان "مقدمة قميصه" الذي ستشُدّاني منه وتحملاني لقبري، كان مستحيل الوصول على من قبلكم، وهذا أعظم الفخر بالنفس . 


وقـد كنت عطّافـاً إذا الخيـل أدبـرت 
سريعاً إلى الهَيْجا إلى من دعانيا

وقد كنت محمـوداً لدى الزاد والقـرى 
وعن شتمي ابن العم والجار وانيا




هنا مالك بروح كريمة ونفسٍ أبيّة يُذّكر بمكارم أخلاقه وفروسيته، وأنّه شجاع وقت تلاطم الفرسان وأول من يلبي النداء .



وقوما على بئر الشُّبَيك فأسمعا 
بها الوحش والبيض الحسان الروانيا

بأنـكـما خَلّفتُماني بِقَفْـرَةٍ 
تهيـل عليّ الريـحُ فيها السوافيا

ولا تنسيـا عهدي خليليّ إنني 
تَقَطّـعُ أوصالـي وتبلى عظاميـا

فلن يعدم الوالون بيتـاً يُجنُّـــني 
ولن يعـدم الميـراث مني المواليـا


ويا ليت شعري هـــل تغيرت الرحى 
رحى المثل أو أضحت بفلج كما هيا 

إذا مُتّ فاعتادي القبـور فسلّمي 
على الرّيم أسقيتِ الغمام الغودايا



وهذه وصيّته لمن دفنوه بألّا ينسوا عهده وذكراه وقد دفنوه في مكان مقفر قاحل بوسط الصحراء، وأن يزوروه دائماً .




أقلِّب طرْفي فوق رحلي فـلا أرى 
به من عيون المؤنسات مراعيا

وبالـرمل منـــا نسـوة شَهِدنني 
بكَين يفَدينَ الطبيـب المداويـا

فمنهن أمي وابنتـاها وخـالتي 
وباكية أخرى تهيج البواكيا

وما كان عهد الرّمل مني وأهله 
ذميما ولا بالرمل ودّعتُ قاليـا






ختم مالك قصيدته بعودته لحاضره وهو يقلب ناظريه حوله فلا يرى من يحب ولا يرى ونيساً اعتاده واعتاد تواجده .


مات مالك تلك الليلة عشرات المرات وهو يقول قصيدته الحزينة ومع كل بيت،  لكنّهُ يعيش مع كل ذكر لها، فقد رسخت بذاكرة القصيدة العربية تماماً، وتركنا مع سؤال بلا جواب، هل يحتاج الإنسان لظروف متطرّفة حتى يبدع؟ وهل يحتاج لدفعةٍ لأقصى حدوده وخارج مناطق راحته؟ 


ما نعرفه أن مالك لم يصدق، فليس سيفه الرُّديْني فقط من يبكيه .

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

من منكم يعرف أحدًا، لمس الأمم المتحدة؟

صورة
الأشياء التي لم تكُن هي، في الحقيقة، أعظم وأقوى من الأشياء التي كانت.  -انجيل يوحنا، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس.  ان كلمة السر الجوهرية خلف كل اسهام قدمته البشرية، وخلف كل ارث واختراع واكتشاف، يعود لقدرتنا على صنع خيال مُشترك، خيال جمعي وصورة موحدة كبرى نصدقها ونؤمن بها كما لو أنها واقع مادي له وجود، ونذعن لها ونطيعها ونحترم وجودها التخيّلي، وهي خدعة مفيدة، أو لا تُسمّها خدعة، لكنها منحتنا التنظيم اللازم للإنطلاق، ومنها صنعنا أول الحضارات البشرية، طوّرنا الزراعة، اخترعنا الرأسمالية والشيوعية، وهي نفسها السبب خلف قيامنا بالثورات والإنقلابات والحروب .. الكيانات الوهمية التخيّلية. تذكر متى آخر مرة سمعت عبارة: الموظف أساء للشركة، أو رأيت سياسيًا غاضبًا أو دبلوماسيًا متوترًا تستدعيه حكومة الدولة المضيفة على وجه السرعة وتطلب منه حزم حقائبه، لأنه بشكل أو بآخر أهان البلد وأساء للدولة، لكن لحظة.. دولة! أي دولة؟ وماهو شكلها وأين حدودها وكيف يمكن لمسها.. من منكم لمس الأمم المتحدة، أو رأى مصر وهولندا يتبادلون التمثيل الدبلوماسي يدًا بيد فعلًا؟ من منكم رأي نفس الشركة التي أساء لها المو...
قراءة المزيد

ما الفرق بين ابن الرومي، والطيور الإستوائية؟

صورة
  في البداية، عليك تجاهل السؤال الذي بالعنوان، لأننا سنعود له لاحقًا.  ما الفارق الجوهري والحاسم بين نوعنا كإنسان عاقل، وبين غيرنا من الأنواع؟ أهو العقل بكافة آلياته كالوعي والإدراك؟ أم اللغة مثل ماينادي به اللغويين؟ أم أنها خصيصة أخرى مميزة وفريدة؟ إن كانت مايميزنا العقل ووعينا بذواتنا، فهذه إجابة -وهي الأشهر والأكثر منطقية- تطرح الكثير من الأسئلة، فالعقل لا تعريف له، ولا يمكن تعيينه ولا تحديده، والوعي بذواتنا هي خصيصة ظننّا سابقًا أنها تخصنا، لكن أبحاثًا حديثة أثبتت أن بعض الحيوانات قد طورت وعيًا بذاتها، وعيًا يخصها هي وآليات عقلية هي وحدها قادرة على فهمها، فعقل وذكاء الإنسان أصبح مجرد مرتبة في سلم مراتب، قد نكون في أعلاه، لكننا بالتأكيد لسنا وحدنا.  ما الذي يميزنا اذًا؟ ببساطة ليس الوعي نفسه، بل تيّار الوعي. تيّار الوعي: فوضى الإنسان الخلّاقة: للبشر وعي وللحيوانات وعي، ونستجيب لنفس الدوافع الغريزية والمشاعر، ونملك الإستعداد الجيني ذاته، كيف ولماذا قررنا أن وعينا هو الأميز!  ‏بالواقع، وعينا يتميز بأنه شبكة ضخمة من المشاعر والتجارب المشتركة، الحب والكره والخوف والرغ...
قراءة المزيد

ليلة القبض على الذوق الرفيع.

صورة
هذه السطور هي تطوير واسترسال لمقالة قديمة تناقش نفس الفكرة، عن المتع السامية والمتع البسيطة، لكن الجديد هو أن هذه المقالة ستكون مثل البيان الشيوعي لماركس وانجلز، ومثل "المانفستو" الذي كتبه ثيودور كازينسكي، ستكون أشبه بإعلان -سلمي وعلى استحياء- للثورة على الذوق الرفيع، على الحس الفني العالي، وعلى المتع بالغة الصيت، وإن فشلت ثورتنا.. فسوف نكسب شرف طرح الأسئلة! الخطيئتين: الملل وسوء الفهم:  لابد وأن حدث في يوم ما أن تسمرت أمام لوحة ذات صيت رسمها فنان شهير، تتسائل في قرارة نفسك وخلف تعابير وجهك التي تمثل فيها أنك منبهر بما ترى، تتسائل عن معنى الرسمة وغايتها، وان حدث أن فهمتها وكان لك رصيد ثقافي وسعة فهم، فلابد أن تسأل نفسك: هل استمتعت؟ هل من المفترض أن أستمتع بهذا العمل؟ وماذا يعني أن تفهم، لكن لا متعة ولا هم يحزنون؟  وان كنت تعيش في مدينة ليس للفن حضور فيها، فلابد أن مرت عليك أغاني للست، أو لطلال مداح أو عبدالحليم، وغيرهم من جبابرة الشجن العربي، لكنّك أيضًا -والمُلام هنا نفسك الشريرة- قد مللت من أغانيهم، وطورت حسًّا لأغاني تصنف من الفن الهابط، الفن الذي قد دمر الأغنية العربية وج...
قراءة المزيد